_без автора (62)
Августин Блаженний (5)
Адлер, Мортімер (1)
Антисері, Даріо (3)
Арістотель (5)
Арендт, Ханна (4)
Ассаджіолі, Роберто (1)
Бейлі, Аліса (7)
Бекон, Френсіс (2)
Беме, Якоб (4)
Бергсон, Анрі (2)
Берклі, Джордж (1)
Блаватська, Олена (6)
Боден, Жан (1)
Боецій (1)
Бубер, Мартін (2)
Василій Великий (3)
Вейт, Артур Едвард (1)
Велінг, Георг фон (1)
Вергілій (1)
Власовський, Іван (5)
Вольтер (3)
Гадамер, Ганс Георг (1)
Гайдеггер, Мартін (4)
Гасенді, П`єр (2)
Гегель, Георг Вільгельм Фрідріх (5)
Гермес Трисмегіст (3)
Гете, Йоганн (2)
Гоббс, Томас (2)
Грін, Томас Хілл (3)
Григорій Богослов (1)
Григорій Ніський (2)
Григорій Палама (5)
Гроцій, Гуго (1)
Гуссерль, Едмунд (1)
Діоген Лаертський (1)
Діонісій Ареопагіт (1)
Дамаскин, Іоан (1)
Дамаський Діадох (1)
Данте Аліг`єрі (1)
Джеймс, Вільям (9)
Дильтей, Вильгельм (2)
Екхарт, Іоганн (1)
Епіктет (2)
Еразм Ротердамський (1)
Золотоустий, Іоанн (10)
К`єркегор, Серен (7)
Кальвін, Жан (1)
Кампанелла, Томмазо (3)
Кант, Іммануїл (7)
Кирило Александрійський (3)
Климент Олександрійський (4)
Ліонський Іриней (2)
Левінас, Еммануель (2)
Лок, Джон (3)
Лужницький, Григорій (1)
Лютер, Мартін (4)
Мірандола, Піко делла (1)
Макарій Коринфський (2)
Максим Ісповідник (2)
Марк Аврелій (1)
Микола Кузанський (2)
Могила, Петро (1)
Монтень, Мішель де (2)
Мор, Томас (2)
Огієнко, Іван (2)
Оріген (2)
Ортега-і-Гассет, Хосе (3)
Парацельс, Теофраст (2)
Паскуаліс, Мартинес де (1)
Петрарка, Франческо (3)
Пламер (Хей), Джордж Вінслоу (1)
Платон (6)
Плотін (2)
Плутарх (2)
Порфирій (3)
Прокл (5)
Птолемей, Клавдій (1)
Рікер, Поль (6)
Рассел, Бертран (2)
Реріх, Олена (1)
Розенцвейг, Франц (1)
Рудольф, Курт (1)
Руссо, Жан-Жак (1)
Сільвестр (Малеванський) (5)
Сартр, Жан-Поль (1)
Сведенборг, Емануель (3)
Сен-Мартен, Луі Клод (1)
Сенека (1)
Сковорода, Григорій (4)
Слобідський, Серафим Олексійович (1)
Соловйов, Володимир Сергійович (2)
Спіноза, Бенедикт (2)
Сузо, Генріх (1)
Тома Аквінський (6)
Томашівський, Степан (1)
Філарет (Гумілевський) (4)
Філон Александрійський (1)
Фічино, Марсіліо (1)
Фрейд, Зигмунд (5)
Цицерон (4)
Шеллінг, Фрідріх Вільгельм (3)
Шиллер, Фрідріх (1)
Шлеєрмахер, Фрідріх (2)
Шопенгауер, Артур (2)
Штайнер, Рудольф (2)
Юм, Девід (2)
Юнг, Карл Густав (6)
Ясперс, Карл Теодор (3)
_без автора (62)
Августин Блаженный (5)
Адлер, Мортимер (1)
Антисери, Дарио (3)
Арендт, Ханна (4)
Аристотель (5)
Ассаджиоли, Роберто (1)
Бейли, Алиса (7)
Бёме, Якоб (4)
Бергсон, Анри (2)
Беркли, Джордж (1)
Блаватская, Елена (6)
Боден, Жан (1)
Боэций (1)
Бубер, Мартин (2)
Бэкон, Френсис (2)
Василий Великий (3)
Веллинг, Георг фон (1)
Вергилий (1)
Власовский, Иван (5)
Вольтер (3)
Гадамер, Ханс-Георг (1)
Гассенди, Пьер (2)
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (5)
Гермес Трисмегист (3)
Гете, Иоганн (2)
Гоббс, Томас (2)
Григорий Богослов (1)
Григорий Нисский (2)
Григорий Палама (5)
Грин, Томас Хилл (3)
Гроций, Гуго (1)
Гуссерль, Эдмунд (1)
Дамаский Диадох (1)
Дамаскин, Иоанн (1)
Данте Алигьери (1)
Джеймс, Уильям (9)
Дильтей, Вильгельм (2)
Диоген Лаэртский (1)
Дионисий Ареопагит (1)
Златоуст, Иоанн (10)
Ириней Лионский (2)
Кальвин, Жан (1)
Кампанелла, Томмазо (3)
Кант, Иммануил (7)
Кирилл Александрийский (3)
Климент Александрийский (4)
Кьеркегор, Сёрен (7)
Левинас, Эммануэль (2)
Локк, Джон (3)
Лужницкий, Григорий (1)
Лютер, Мартин (4)
Макарий Коринфский (1)
Максим Исповедник (2)
Марк Аврелий (1)
Мирандола, Пико делла (1)
Михаил, митрополит (1)
Могила, Петр (1)
Монтень, Мишель де (2)
Мор, Томас (2)
Николай Кузанский (2)
Огиенко, Иван (2)
Ориген (2)
Ортега-и-Гассет, Хосе (3)
Парацельс, Теофраст (2)
Паскуалис, Мартинес де (1)
Петрарка, Франческо (3)
Пламмер (Хей), Джордж Уинслоу (1)
Платон (6)
Плотин (2)
Плутарх (2)
Порфирий (3)
Прокл (5)
Птолемей, Клавдий (1)
Рассел, Бертран (2)
Рерих, Елена (1)
Рикёр, Поль (6)
Розенцвейг, Франц (1)
Рудольф, Курт (1)
Руссо, Жан-Жак (1)
Сартр, Жан-Поль (1)
Сведенборг, Эмануэль (3)
Сен-Мартен, Луи Клод (1)
Сенека (1)
Серафим Слободской (1)
Сильвестр (Малеванский) (5)
Сковорода, Григорий (4)
Соловьев, Владимир Сергеевич (2)
Спиноза, Бенедикт (2)
Сузо, Генрих (1)
Томашевский, Степан (1)
Уэйт, Артур Эдвард (1)
Филарет (Гумилевский) (4)
Филон Александрийский (1)
Фичино, Марсилио (1)
Фома Аквинский (6)
Фрейд, Зигмунд (5)
Хайдеггер, Мартин (4)
Цицерон (4)
Шеллинг, Фридрих Вильгельм (3)
Шиллер, Фридрих (1)
Шлейермахер, Фридрих (2)
Шопенгауэр, Артур (2)
Штайнер, Рудольф (2)
Экхарт, Иоганн (1)
Эпиктет (2)
Эразм Роттердамский (1)
Юм, Давид (2)
Юнг, Карл Густав (6)
Ясперс, Карл Теодор (3)
2022-01-30
Парменид. Что же далее? Не представляется ли, что слова «было», «стало», «становилось» означают причастность уже прошедшему времени?
Аристотель. Конечно.
Парменид. Далее, слова «будет», «будет становиться», «станет» не указывают ли на причастность времени, которое еще только должно наступить?
Аристотель. Да.
Парменид. А слова «есть», «становится» на причастность настоящему времени?
Аристотель. Именно так.
Парменид. Следовательно, если единое никак не причастно никакому времени, то оно не стало, не становилось и не было прежде, оно не настало, не настает и не есть теперь и, наконец, оно не будет становиться, не станет и не будет впоследствии.
Аристотель. Совершенно верно.
Парменид. Но возможно ли, чтобы нечто было причастно бытию иначе, нежели одним из этих способов?
Аристотель. Невозможно.
Парменид. Следовательно, единое никак не причастно бытию.
Аристотель. Оказывается, нет.
Парменид. И потому единое никаким образом не существует.
Аристотель. Очевидно, нет.
Парменид. Не существует оно, следовательно, и как единое, ибо в таком случае оно было бы уже существующим и причастным бытию. И вот оказывается, единое не существует как единое, да и [вообще] не существует, если доверять такому рассуждению.
Аристотель. Кажется, так.
Πарменид. А если что не существует, то может ли что-либо принадлежать ему или исходить от него?
Аристотель. Каким же образом?
Парменид. Следовательно, не существует ни имени, ни слова для него, ни знания о нем, ни чувственного его восприятия, ни мнения.
Аристотель. Очевидно, нет
Парменид. Следовательно, нельзя ни назвать его, ни высказаться о нем, ни составить себе о нем мнения, ни познать его, и ничто из существующего не может чувственно воспринять его.
Аристотель. Как выясняется, нет.
Парменид. Но возможно ли, чтобы так обстояло дело с единым?
Аристотель. Нет. По крайней мере, мне так кажется.
Парменид. Так не хочешь ли, вернемся снова к первоначальному предположению: может быть, таким образом мы придем к чему-либо иному?
Аристотель. Конечно, хочу.
Парменид. Итак, утверждаем мы, если единое существует, надо принять следствия, вытекающие для единого, какие бы они ни были?
Аристотель. Да.
Парменид. Следи же за мной с самого начала: если единое существует, может ли оно, существуя, не быть причастным бытию?
Аристотель. Не может.
Парменид. Итак, должно существовать бытие единого, не тождественное с единым, ибо иначе это бытие не было бы бытием единого и единое не было бы причастно ему, но было бы все равно что сказать «единое существует» или «единое едино». Теперь же мы исходим не из предположения «единое едино», но из предположения «единое существует». Не правда ли?
Аристотель. Конечно.
Парменид. Тогда слово «существует» будет означать нечто другое, чем «единое»?
Аристотель. Непременно.
Парменид. Поэтому если кто скажет в итоге, что единое существует, то не будет ли это означать, что единое причастно бытию?
Аристотель. Конечно, будет.
Парменид. Повторим еще вопрос: какие следствия проистекают из предположения: «единое существует»? Обрати внимание, не представляется ли необходимым, чтобы это предположение обозначало единое, которое имеет части?
Аристотель. Как это?
Πapменид. А вот как: если «существует» говорится о существующем едином, а «единое» — о едином существующем, и если, с другой стороны, бытие и единое не тождественны, но лишь относятся к одному и тому же существующему единому, которое мы допустили, то ведь необходимо, чтобы само существующее единое было целым, а единое и бытие — его частями?
Аристотель. Необходимо.
Парменид. Далее, называть ли нам каждую из этих двух частей только частью, или же каждая часть должна называться частью целого?
Аристотель. Частью целого.
Парменид. И следовательно, то, что едино, одновременно есть целое и имеет части?
Аристотель. Именно так.
Парменид. Что же далее? Каждая из этих двух е частей существующего единого — именно единое и бытие, может ли оставаться особняком: единое без бытия как своей части, и бытие без единого как своей части?
Аристотель. Нет, не может.
Парменид. Следовательно, каждая из этих двух частей в свою очередь содержит и единое и бытие, и любая часть опять-таки образуется по крайней мере из двух частей; и на том же основании все, чему предстоит стать частью, всегда точно таким же образом будет иметь обе эти части, ибо единое всегда содержит бытие, а бытие — единое, так что оно неизбежно никогда не бывает единым, коль скоро оно всегда становится двумя.
Аристотель. Совершенно верно.
Парменид. Что ж, существующее единое не представляет ли собой, таким образом, бесконечное множество?
Аристотель. Выходит,так.